Зачем мы приходим в этот мир? Правильно, для приобретения своего чувственного ОПЫТА, т.е. наработки своего индивидуального СОЗНАНИЯ. Именно личное СОЗНАНИЕ (информация, накопленная и систематизированная индивидуумом в период его жизненного цикла) и определяет то, что мы называем ЛИЧНОСТЬЮ человеческого существа.
Может ли кто-то «подменять» части этого индивидуального сознания?
Может ли кто-то «удалять» части этого индивидуального сознания?
Эти вопросы, к сожаления, даже не рассматриваются современными учёными сегодня. А зря! Ведь ПСИ-оружие — это не выдумка фантастов, а кошмарная реальность нашего времени.
А ведь именно путём внесения изменениий в ЛИЧНЫЕ СОЗНАНИЯ людей современные власти хотят управлять ими. Подменённая в личных сознаниях информация воспринимается людьми как личная, т.е. полученная ими опытным путём, т.е. факт её подмены ими не ощущается. И, как результат, у личности изменяются полученные на собственном опыте знания о том — что такое «хорошо», а что «плохо»; что такое «полезно», а что «вредно»; кто «друг», а кто «враг»; и так далее.
Властьимущие практически всех стран мира желают:
отвлечь граждан от экономических, политических и иных кризисов;
выработать у них психологию послушания;
создать и усилить неспособность самостоятельного критического мышления;
Трансгуманизм, NeuroNet (нейронет), виртуальная реальность, чипирование, роботизация, новое образование, новые религии, соединение мозга человеческого существа с компьютером…
Не то «Эпоха духовных машин», не то «Эпоха одухотворённых машин»… Книгу с таким названием написал Рэймонд Курцвейл (Raymond Kurzweil), один из современных идеологов развития корпорации Google.
Рэймонд Курцвейл (англ. Raymond Kurzweil; род. 12 февраля 1948, город Нью-Йорк, США) — известный американский изобретатель и футуролог. В качестве изобретателя он создал многочисленные системы для распознавания речи. Как футуролог он известен научными технологическими прогнозами, учитывающими появление искусственного интеллекта и средств радикального продления жизни людей. Согласно Курцвейлу, в будущем человечество достигнет почти неограниченного материального изобилия, а люди могут стать бессмертными. Он также дал обоснование технологической сингулярности — феноменально быстрого научно-технического прогресса, основанного на мощном искусственном интеллекте (превосходящем человеческий) и киборгизации людей.
Но ведь человечество изначально прошло точку СИНГУЛЯРНОСТИ, и мы изначально живём в «Веке духовных машин»! Ведь человеческие существа и есть те самые «духовные машины» и/или «одухотворенные машины». Просто основная проблема состоит в том, что понимание этого факта пока не достигнуто современными Личностями человеческих существ. Как только это произойдёт – наступит скачкообразное изменение этических норм и резко ускорится техническая эволюция.
Отсутствие у современных исследователей парадигмы таких понятий как «человек» и «человеческое существо», а, соответственно, и отсутствие понимания философии «смысла жизни» этого существа, постепенно увеличивает количество технологических ошибок и ведёт человечество к своей гибели…
Вопрос, который ставит меня в тупик:
«Сумасшедший я или все остальные?» Альберт Эйнштейн
Сегодня, 26 марта 2017 года, я принял решение завершить публикацию базовой сериикниг «Новая космическая философия». Я знаю, эти книги выполнят свою миссию, так как изначально были рассчитаны мною на самую широкую аудиторию читателей.
Задуманную примерно в 2007 году идею было трудно материализовать ввиду ограниченности инструментария автора — исключительно слов и текста. Проведение этих исследований, подготовка книг (статей) на их основе и их публикация заняла около 10 непростых лет. Это были ещё те истории, по сравнению с которыми меркнут даже самые современные фантастические романы.
Я знаю — мои книги (статьи) найдут своего читателя. Но они особенно важны для нескольких десятков людей, которым они помогут развивать свои идеи для блага человеческой цивилизации.
Книги (статьи) этой серии можно читать только по порядку — от Тома №1 и до Тома №27. Читатель, который желал ускорить ознакомление с книгами и читал их выборочно — терял нить понимания и прекращал их изучение, невзирая на то, что они не содержат множества специальных терминов и специальных формул. И на это есть очень весомые причины. Ведь нельзя изучить высшую математику, предварительно не изучив арифметику, алгебру, геометрию, тригонометрию и так далее. Ведь нельзя стать классным хирургом, предварительно не изучив анатомию, физиологию человека и многие иные предметы. Точно также обстоят дела с изучением базовой серии книг «Новая космическая философия». Нельзя даже приблизиться к пониманию сознания, подсознания, процессов воплощения и развоплощения, многомерности миров, предварительно не изучив такие понятия как тело, организм, тайные знания и так далее.
Следует отметить, что среди моих читателей есть кандидаты и доктора наук, как технического так и гуманитарного профилей. Есть и академики. Но им, представителям классической академической науки, вступать в какие-либо дискуссии со мной «не с руки». И вот почему:
«Если вы можете измерить то, о чём говорите, и выразить это в числах, то вы что-то знаете об этом предмете, если нет — ваши знания предмета скудны и неопределённы»
Уильям Томсон, барон Кельвин
(William Thomson, 1st Baron Kelvin)
Хочу ещё раз подчеркнуть, мною прекращается выпуск только базовой серии книг (статей), хотя я и оставляю за собой право вносить в эти книги корректировки, если посчитаю, что они важны для осознания читателями изложенных мною идей и гипотез. Самую последнюю версию любого тома всегда можно будет скачать с сайта в течение часа после внесения автором каких-либо изменений.
Исследования и публикации продолжаются мною, как и ранее, но мною принято решение сосредоточить своё внимание на иных направлениях:
статьях в блоге, которые прольют свет на необъяснимые современной классической наукой явления и процессы, связанные с понятием «человек»;
статьях, которые позволят представителям классической науки начать дискуссии по обсуждаемым темам. Эти статьи будут содержать формулы и расчёты, доступные к пониманию специалистов.
«Приключения Алисы в Стране чудес» (англ. Alice’s Adventures in Wonderland, часто используется сокращённый вариант «Алиса в Стране чудес») — сказка, написанная английским математиком, поэтом и писателем Чарльзом Лютвиджом Доджсоном под псевдонимом Льюис Кэрролл и изданная в 1865 году. В ней рассказывается о девочке по имени Алиса, которая попадает сквозь кроличью нору в воображаемый мир, населённый странными антропоморфными существами. «Алиса в Зазеркалье» является сюжетным продолжением произведения. «Алиса в Зазеркалье» (англ. Through the Looking-Glass, and What Alice Found There — «Сквозь зеркало, и Что там нашла Алиса») написана в 1871 году как продолжение книги «Алиса в Стране чудес».
Где хранятся наши мысли?
Что такое иной Мир?
Почему все современные исследователи МироЗдания часто используют термины кротовая нора или кроличья нора?
Ответ на эти и многие иные подобные вопросы, как ни странно, можно найти в детском радио-диско-спектакле «Алиса в стране чудес» по мотивам одноименной сказки Льюис Кэрролл. Многие песни в спектакле исполняет Владимир Высоцкий.
Песня Кэрролла
Этот рассказ мы с загадки начнем
— Даже Алиса ответит едва ли:
Что остается от сказки потом
— После того, как ее рассказали?
Где, например, волшебный рожок?
Добрая фея куда улетела?
А? Э-э! Так-то, дружок,
В этом-то все и дело.
Они не испаряются, они не растворяются,
Рассказанные в сказке, промелькнувшие во сне,
— В Страну Чудес волшебную они переселяются.
Мы их, конечно, встретим в этой сказочной стране…
Много неясного в странной стране
— Можно запутаться и заблудиться…
Даже мурашки бегут по спине,
Если представить, что может случиться:
Вдруг будет пропасть — и нужен прыжок?
Струсишь ли сразу? Прыгнешь ли смело?
А? Э-э! Так-то, дружок,
В этом-то все и дело.
Добро и зло в Стране Чудес, как и везде, встречаются,
Но только здесь они живут на разных берегах,
Здесь по дорогам разным истории скитаются,
И бегают фантазии на тоненьких ногах.
Ну и последнее: хочется мне,
Чтобы всегда меня вы узнавали,
— Буду я птицей в волшебной стране,
Птица Додо — меня дети прозвали.
Даже Алисе моей невдомек,
Как упакуюсь я в птичее тело,
А? Э-э! Так-то, дружок,
В этом-то все и дело.
И не такие странности в Стране Чудес случаются!
В ней нет границ, не нужно плыть, бежать или лететь,
Попасть туда не сложно, никому не запрещается,
В ней можно оказаться — стоит только захотеть.
Ниже публикуется речь академика Владимира Михайловича Бехтерева на торжественном акте Психоневрологического института в феврале 1916г. Первопубликация — «Вестник знания», 1918г.
***
БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ КАК НАУЧНАЯ ПРОБЛЕМА
В те моменты истории, как переживаемое нами время, когда почти каждый день приносит известие о гибели многих сотен и тысяч людей на полях сражений, особенно настойчиво выступают вопросы о «вечной» жизни и о бессмертии человеческой личности. Да и в обыденной жизни мы сталкиваемся на каждом шагу с потерей близких нам лиц — родных, друзей, знакомых — от естественной или от насильственной смерти.
«Произошел выстрел, и человека не стало». «Болезнь отняла от нас друга, который отошел в другой мир». — Так говорят обыкновенно над свежей могилой. Но так ли это на самом деле? Ведь если бы наша умственная или духовная жизнь кончалась вместе с тем, как велением рока обрывается биение сердца, если бы мы превращались вместе со смертью в ничто, в безжизненную материю, подлежащую разложению и дальнейшим превращениям, то спрашивается, чего стоила бы сама жизнь? Ибо, если жизнь кончается ничем в смысле духовном, кто может ценить эту жизнь со всеми ее волнениями и тревогами? Пусть даже жизнь скрашивается стремлениями в лице лучших умов к вечным идеалам истины, добра и красоты, но для самого человека, живущего и действующего, чем можно было бы оправдать преимущества этих идеалов по сравнению с теми или иными своекорыстными стремлениями? Ведь если нет бессмертия, то в жизни нет и морали, и тогда выступает роковое: «все дозволено!».
В самом деле, к чему мне заботиться о других, когда все — и я, и они перейдут в «ничто» и когда вместе с этим «ничто» устраняется вполне естественно и всякая моральная ответственность. Смерть человека без вечного духа, которую признают все религии и в которую веруют все народы, разве не устраняет почву из-под всякой вообще этики и даже из-под всех стремлений к лучшему будущему?
Если вместе со смертью навсегда прекращается существование человека, то спрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чему, наконец, понятие долга, если существование человеческой личности прекращается вместе с последним предсмертным вздохом?
Не правильнее ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждаться теми утехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не останется. Между тем иначе сама жизнь, как дар природы, протечет без тех земных удовольствий и наслаждений, которые она способна дать человеку, скрашивая его временное существование.
Что же касается заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом думать, когда все — и «я», и «другие» завтра, послезавтра или когда-нибудь превратятся в «ничто». Но ведь это уже прямое отрицание человеческих обязанностей, долга и вместе с тем отрицание всякой общественности, неизбежно связанной с известными обязанностями.
Вот почему человеческий ум не мирится с мыслью о полной смерти человека за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех стран создают образы бесплотной души, существующей за гробом человека в форме живого бестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении душ из одного существа в другие.
